更多的我們——走在回支亞干的路上

Apyang Imiq（程廷）

Wilang：「我不希望我們的文化發揚光大，只希望我們的文化能夠保留下來。」

「原來二子山長這樣」，我在心裡吶喊，長到30 歲，卻連部落最有名的Ulay都沒去，看著珍珠板經過我們的手堆砌出兩座高峰，心裡愈來愈踏實和開心。

Lbak 說我們好像很久沒有這樣聊天，我們的話題和山一樣大展開，從烏來到環山再一路到埔里（我們一起在各部落經歷過的有趣事情）。Ipiq 完成二子山的時候像小女孩，不斷重複說我們的山好可怕...晚上10點離開老人關懷站，即使分開，但我知道他們一直在身邊，真心覺得自己很幸運有 「我們」，也很希望「我們」能越來越多，有強大的力量。「自己的部落地圖自己做」，這絕對是認同與凝聚的開始。

2015年7月，我搬回支亞干。我的房間有三面窗戶，一面可以往 Rangah Qhuni （支亞干溪）對岸的山看，視線往下是各種顏色的鐵皮加蓋；一面看到Spiaw（對岸）和 Qeycing（山陰），夏天暴雨後可以聽到 Yayung Qeycing （清水溪）撞擊石頭的聲音；一面向北，正對著 Takday（高台）， 上面是一個從 Alang Tptu（天祥部落）遷來的聚落。回來部落後，好像重灌了一組新的系統軟體。至今才一年半，對我卻是很大的轉捩點。簡單的說：「我想在這裡生活， 我想死在這裡」。

開始吧！青年們

2014年5月，支亞干部落中的社區發展協會改選，Ipiq 順利選上理事，Lbak 擔任志工（現為會計），我選上備取理事（現為理事）。我們常說鬧，計畫從社區理事開始選、再來村長、代表、鄉長，最後是縣議員。現在思考這玩笑，也許我們不安於部落現狀，希望有所突破，更直接地說:「我們也想親自參與部落的公共事務」。

立體部落地圖搭建一個平台

2015年3月起，Ipiq申請文化部青年村落計畫，透過田野調查製作立體地圖，帶著國中社團及青年一起參與。3 月至12月，每個周末一群人聚在協會向公所承租的老人關懷站製作地圖，逐漸吸引大家注意。過去我不太在部落裡走動，認識的人也不多，有些人看過臉卻總叫不出名字，但去溪邊游泳卻被認出「你就是和Lbak、Ipiq一起做地圖的嘛！」。

製作地圖吸引部落在地青年樂團——Tasil（石頭樂團）[2]與我們兩批截然不同的青年商討做「部落的工作」， 而雙方都希望彼此做的事情讓更多人知道、參與，於是促成青年、協會、村辦公室於7月舉辦「第一屆支亞干草地音樂會」。

音樂會是我部落經驗中，首次以青年為主要籌畫及參與對象，並與部落既有社群（協會、村辦公室、長老教會）合作的活動。活動邀請其他部落、族群的在地音樂者表演，由於經費有限，我們將珍藏的織布拿出來布置舞台，舞台上熱音轟隆響，部落地圖擺在正下方。有些孩子坐著看表演或跟著舞動身體，有些居民圍繞著地圖聽著我們介紹，頓時籃球場形成一個獨特的青年空間。音樂會的成功讓製作地圖的行動更受人關注，我們的共作也加深彼此的默契和情誼。

初始，製作地圖是為了「認識部落」：長期接受主流教育的原住民青年，缺乏長者山林生活的經驗，對成長的土地感到陌生，於是製作地圖成為認識自我的途徑，台灣各地均有製作地圖的案例，但我們試圖結合各項社區發展協會、村辦公室、教會原定或共同討論出的活動，如健走、路跑、音樂會、教會父親節活動、 村校聯運等，生產出讓地圖「現身」的機會，不只讓大家知道地圖，更認識這一群「在製作地圖的孩子」。也讓其他對文化傳承或是單純想要替部落做「一些事情」的青年找到集結夥伴的方式。

更多的我們：青年的擴大參與

音樂會之後，青年開始集結，聚會地點常在不同青年的家。大家在黑夜裡圍聚在一起烤火、聊天，抒發生活境況，更討論還要做什麼。除此之外，我們積極參與部落的社會議題，如「石礦議題」及「支亞干遺址議題」。

2015年7月村長找來協會及青年們，籌組部落會議來抵擋外來財團開發石礦，我們協助擬定會議章程、執行行政庶務、媒體宣傳與媒合專業諮詢，順利於該年10月成立部落會議。每一次參與會議的經驗透過青年在臉書分享，也感染更多青年正視部落土地議題，轉變過去「部落會議都是由老人家參加」的情況。

2016下半年，我們申請文化部原住民村落計畫，其中重要的三項工作，分別為「赤腳支亞干青少年生活營」、「支亞干第二屆草地音樂會暨手作市集」及「Qmita（看）部落刊物」。

在某次聚會中，青年 Wilang 提到很羨慕阿美族有年齡階級， 可以在特定的祭典實踐傳統文化，所以也希望組織青年會。 制度性的進行文化傳承。經過討論後，大家決定先舉辦生活營。

生活營之前，各項青年籌辦的活動以大專以上為主， 由Wilang 帶領的青少年們一起承擔工作，三天的活動中大家一起砍竹子煮竹筒飯、殺豬及歌舞學習等。我發現，部落中國小、國中學童的社群結構相對於較長的青年更為緊密：年長青年通常透過私下聊天或特定的行動生產集結，但國小、 國中的集結卻是透過緊密的人際關係，「拉了1個小朋友， 就會出現10個小朋友」。

生活營的後續效應表現在10 月舉辦的「草地音樂會暨手作市集」，音樂會結合「石礦議題」命名為「把石頭留下來」。 高達30個以上的青年擔任工作人員。參與青年們的心得：

青年 Ciwas（21）:

「以前小時候看到大人在辦社區活動的時候就很想參與，但大人都會打我們的手，叫我們不要碰。看到辦音樂會真的很驚訝，又是年輕人自己辦，我就很高興，尤其可以擔任拍照的工作！」

青年 Yaya（22）:

「我在學校上課，老師問我哪個部落，參與過什麼部落活動，我很驕傲說支亞幹，我跟他說我們有自己辦音樂會和市集，全萬榮鄉只有我們西林自己辦過音樂會！」

青年 Bonkang （12）:

「因為興趣，有聽到說來當交通警察，我就覺得不錯嘛！我就來了。我非常喜歡喜歡草地音樂會，因為是要趕走山上亂採礦的人，義賣（手作市集）也替西林爭取榮耀，讓別人來這邊買東西，這樣都很好。」

青年 Iwan（12）:

「來參與是因為本身就是工作人員，又是部落的活動啊...我很喜歡一起跳舞的部分...也希望明年再豐盛一點，更多的人來。」

Qmita（看）刊物透過15個青年的眼睛，紀錄自己如何觀看這片土地。可視為支亞干在地發展出累積、紀錄部落公共事務及文化傳承的嘗試。協會理事長說：「我去鄉公所的時候， 鄉長跟我說看到我們的刊物非常驚豔，尤其是系譜的部分，沒有想到我們可以用簡單的方式撰寫自己的家譜。」

我走在回去的路上

今天和 Beyking 多次渡過我們很強的支亞干溪，重新省思自己和這塊土地的關係。他就像坦克車，沒有猶豫的腳踏穩直直衝過去。他說要有信心，我跟他說我本來害怕，後來就不怕了。沒說完的是我看著他堅定的背影和踏實的腳步就不怕了，勇敢的心讓你尊重水流的速度，水要把你衝到哪個方向，順著它一些，跌倒沒什麼，喝幾口水沒什麼，重點倒了再爬起來就好。 Beyking 在水裡翻滾的時候竟然大笑起來，我也跟著笑起來。

這份田野筆記是與村長 Beyking 去探勘礦場時寫下，過幾天他要去台北向礦務局及相關單位說明部落對採礦的心聲，為了更說服「長官們」，跋山涉水來回六小時只為了去拍幾張現況的照片。

Ulay 是祖先最早遷移的棲居地，沿著 Rangah Qhuni （支亞干溪）有很多的地名，我們製作地圖時記錄起來，但親自走過，那些記憶在腦袋的名詞遠不及身體的感知更深刻，濕漉漉的襪子套在雨鞋，腳板踏在尖銳的石頭上，膝蓋在長時間的走跳下微微痠痛，涉水時心裡害怕捲入白色泡沫中，泡在熱熱的溫泉裡那身體被舒緩的感受，聚集成一種我要更認識自己山林的強大的信念。

之後我頻繁的上山，陪著 Baki[3] Bonay 巡陷阱時，他說:「這裡你第一次來會覺得很遠，但你來好幾次就會覺得很近了， 想要打獵，就要認識山林。」我舅舅 Murang 看著地圖時， 興奮的指出他走過的路，其中有個地名叫 Ulay Peydang。 我好奇的問 Peydang是誰？他笑著說就是你的Baki（曾外祖父）啊！

地圖不再只是地圖，地圖開啟接觸部落的鑰匙，解開那些熟悉的秘密，明明我們生活在部落這麼長的時間，卻叫不出窗戶外那些山水真正的名字。回去的路，是一條重新認識與學習的旅程，我渴望走回 Ulay Peydang，渴望上山學習到更多，更渴望有一天有自己的 daan（獵徑）。

「每一個人有自己的說法，我用我的眼睛說我們的故事，但每一個人的眼睛是獨特的。」

備註：

1. 太魯閣語 Ulay意指溫泉,此處指二子山野溪溫泉

2. 樂團共三個在地青年:Yudaw、Anquih、 Mowna

參考資料

杜岳洲

2017 太魯閣青年的族群認同與情感研究。香港中文大學人類學系第九屆研究生論壇發表論文。